叶公问如何执政。
孔子说：“使国内的人高兴，国外的人来投奔。”
子夏担任任莒父城的长官，问关于执政。
孔子说：“不要急，不要只看小利。太急就达不到目的；只看小利，就难成大事。”
孔子说：“让仁善者教化人民七年，就可以让他们打仗了。”
孔子说：“让未经教化的人民去作战，这是在抛弃他们。”
孔子说：“国家有道时，说话要正直，行为要正直。当国家无道时，行为仍要正直，讲话却要小心。”
孔子谈到卫灵公的无道。季康子说：“既是这样，为什么他还没有亡国？”
孔子说：“他用仲叔圉招揽宾客，祝鮀主管宗庙祭祀，王孙贾统帅军队。有这样一些能人，怎么会亡国呢？”
子路问如何侍奉君主。
孔子说：“不要欺骗他，但应该指出他的过错。”
孔子说：“不在那个职位上，就不谋议那个职位的政事。”
曾子说：“君子的思虑不应越其位。”
子张说：“《尚书》说：‘高宗瘖哑，三年不讲话。’这是什么意思？”
孔子说：“何必说高宗？古人都是这样。
国君死了，朝廷百官自管自事而一切听命于宰相，三年。”
卫灵公问孔子关于打仗布阵。
孔子回答：“祭祀之事，我曾探求过。军旅的事，则还没有学过。”
第二天，孔子就离开了卫国。
颜渊问治国。孔子说：“实施夏人的历法，乘坐殷人的车子，冠戴周人的礼帽，音乐用《韶》伴舞。
远离于郑国的歌声，疏远于奸佞小人。郑国的歌曲淫靡，奸佞之小人邪恶！”
孔子说：“能教育的都要给予教育，不要区分（贵贱、贫富、国别和种姓的）族类。”
季氏将要攻伐颛臾。
冉有、子路来见孔子，说：“季氏将要对颛臾有所行动。”
孔子说：“冉求！这事的过错在你吧？那个颛臾国，从前先王让它主持东蒙山，况且它在鲁国疆域之内，是侍奉宗社的臣属。为什么要攻打它呢？”
冉有说：“是季夫子要打，我们两个家臣都不愿意。”
孔子说：“阿求呵，周任说过：‘能尽力就去任职，不能就该辞去。’见别人有危险而不救持，跌倒了也不搀扶，那么何必还要你作为助手？你的话显然不对。让老虎、犀牛从笼子里跑出来，让龟甲、宝玉毁坏在匣子中，这是谁的过错呢？”
冉有说：“那个颛臾国，城墙坚固而靠近费邑，现在如果不攻下来，到了后世必然会成为季氏子孙的忧患。”
孔子说：“求呵！君子讨厌那种嘴上说不要实际又想要而且为此制造借口（的人）。我听说，领导一国一家的人，所忧虑的不是缺少而是分配不均，不是贫困而是不安定。只要财产均平就无所谓贫穷，只要人际亲和则不怕财物缺少，只要社会安定国家就不会倾覆。
这样，如果有远方的人不归服，只要修整文治就能使他们自动前来。来了之后，也能使他们安心。
现在你阿由与阿求呵，都在辅佐季氏，远方的人却不归服，又不能使他们自愿归来。国内分崩离析，却不能保持稳定；反而策划在（鲁国的）疆域之内大动干戈。
我只怕季孙氏所真正应该忧虑的，并不是颛臾，而是在鲁宫的高墙之内啊。”
孔子说：“禄命从鲁君手中失去已经过了五代了，政权落入大夫手中也已经经历四代了。所以三桓的子孙也该到衰微的时候了。”
阳货要见孔子，孔子不见他。他送了一只小猪给孔子。
孔子等到阳货外出时，才去他家道谢。在半路上两人相遇。
阳货说：“来！我对你有话说。”
（他）说：“怀藏着国宝却听任国家陷入混乱，这能算仁善吗？”
说：“不能。”
“想做事，却又多次丧失时机，这能算聪明吗？”
说：“不能。”
“岁月在流逝，时光是不会再回来的。”
孔子说：“好，我会出来做事的。”
公山弗扰占据费邑企图反叛，召唤孔子，孔子打算去。
子路不高兴，说：“没有可去的地方了吗？算了！何必要到公山氏那里去呢？”
孔子说：“他来召我，我就会成为他的徒党吗？不管谁用我，我都要为东周服务啊！”
子张问孔子：“应如何做才可以从政？”
孔子说：“崇尚五种美德，屏除四种邪恶，这就可以从政了。”
子张问：“是哪五种美德？”
孔子说：“君子给人恩惠，却不浪费。用百姓服劳役，百姓却不怨恨。有目标却不贪婪。达到目标却不傲慢。有威严却不凶猛。”
子张问：“怎样才能‘给人恩惠却不耗费？’”
孔子说：“顺应着人民的利益而让他们自己去做，这不就是给予恩惠又不耗费吗？
只让人民做他们必须出力的事，谁还会怨恨呢？
追求仁善而得到仁善，还贪求什么呢？
君子不论对方人多与少，权势大与小，都不怠慢，不就能安泰而不傲慢吗？
君子衣冠端正整齐，目光尊严，仪态庄重，使人望而生畏，这不就是威严而不凶猛吗？”
子张问：“那么是哪四种邪恶？”
孔子说：“不作教化就杀人，这叫‘虐’。不先告诫，就杀人，这叫‘暴’。开头迟慢后来却限期完成，这叫‘贼’。给人财物，但临出手之际却十分吝惜，这叫‘自私’。”
孔子说：“假如有圣王出现，也必须要三十年才能实现仁善。”
孔子说：“‘善人治国一百年，可以消除残暴和杀戮了。’这话确实有道理啊！”
孔子说：“如果天下有道，那么礼乐制度和征伐都由天子决定。而当天下无道，则礼乐制度和征伐都由诸侯作主。
诸侯作主，很少传到十代而政权仍未丧失。如果由大夫作主，很少传到五代而政权仍未丧失。如果让家臣操纵国家命脉，很少传到三代而政权仍未丧失。
天下有道，政权就不会落到大夫手中。
天下有道，老百姓就不会讥议朝政。”
尧说：“舜啊！天命已降临于你身上。你要手执铃钟！直到四海干涸，天命终结。”
舜也这样告命于禹。
（汤）说：“我小子履敬用黑色的公牛，敬告于光明显赫的天帝：对于有罪的我，我不敢请求赦免。您臣子的罪过不可能被遮蔽，一切都明察于您的心里。如果我自身有罪，请不要加罪于天下万城。如果天下万城有罪，罪责都在我一人之身。”
周朝大颁赏赐，善人因此富贵。
（周武王说：）“虽然有至亲的近戚，不如举用仁善之人。如果百姓有过错，责任都在我一人。”
于是审立度量衡，审明法度，修立官制，从而政令向四方畅通无阻。复兴了已灭亡的国家，恢复了绝灭的世族，起用了隐居的贤士，天下的人心都归向于他。
（他）所重视的是：人民、粮食、丧葬、祭祀。
（他）由于宽厚从而得到众人的拥护，由于讲信义从而使人民乐于为其所使用，由于赏罚严明从而使人乐于建立功勋，由于公正从而使人心欢悦。
